自建帐以来罗马汗国记第三百四十四章 努尔哈赤是韩国人上

就文化上而言米哈伊尔神父这些人对于这种计划并没有太多抗拒。

qqxδnew 对他们而言反正不用汉字也得用希腊字区别不大。

而这个年头民间其实也没什么“罗斯文化”的共同认识。

对于大部分普通人来讲罗斯王公带来的压榨和苦难远远压过了他们和平民之间的认同感。

而对于地方贵族这种“罗斯共同体”更像是莫斯科等强势方用来吞并自己的借口。

其实这种事情也不算少见。

这个时代同一个族群并不代表着会受到善待这属于蒙古人都知道的政治常识——当年蒙哥汗进行过调查结果惊讶地发现蒙古军户每年要缴纳的贡赋是他们全年总收入的1.5倍。

这结果连大汗自己都看不下去只能紧急下令给众人减轻负担。

而对于罗斯地区别说这个时代了就算是郭康前世那会儿不同的“罗斯人”互相之间的认同感也就那样…… 他们关注的主要是宗教上的分歧。

不过这件事目前也不是大事因为罗马教会把这些教义上的矛盾定性为神学学术上的不同理解不认为这触犯了教会的根本。

所以相比于用同一本经书的波兰、匈牙利人紫帐汗国这些直接改经书的反而对他们更友善些。

至于原理郭康也很清楚。

其他教会坚持要排斥异端是因为他们用来维持组织的共同信仰就剩这个了。

但罗马教会的信仰根基是“罗马的宗教”维持组织的信仰基础在于“罗马”所以只要在这方面有共同的信仰宗教那边的细节就可以不那么在意了。

从这个角度看紫帐汗国的宗教基础比东罗马都更加扎实：东罗马的教会只是朝廷诏安来的下属经常相互内斗甚至影响政局、阻碍对外战争：但紫帐汗国的教会是汗廷自己带出来的亲儿子两边的关系要紧密的多。

有了这个基础上语言的问题本身难度倒是不大。

在中原政权统治过的地方乃至受到影响的地方都能找到例子。

比如郭康那个时代中原人最熟悉的一句越南语大概是一句“诺松空叶”的喊话。

这句话用越南字写就是“纳铳空（灭）”。

纳、铳都是来自汉语的词意思是交出枪械；空是当地语言里的助词表示否定；灭是个上折下灭的异体字也来自汉语就是折煞、杀死的意思。

四个字合在一起就是“缴枪不杀”。

也就是说这四个字里头其实三个都是汉语词发音也接近古代的汉语语音。

换个明朝人这么喊他们一样听得懂…… 类似的例子还挺多在越南语中形成了一个叫“汉越词”的大类哪怕后来越南改用拼音文字也无法消灭如此众多的词汇。

尤其是军事领域像武器、包围、俘虏这类几乎就是汉语的原音。

实际上越南语和汉语在语言学上连一个语系都不是跟汉语和希腊语的差距是一个水平的。

但就算这样汉语也成功适应了下来渗入了当地语言之中。

汉语在这里依然是优势语言。

可能希腊语这种抗性还稍微强些其他地方的人甚至都不怎么抗拒。

当然希腊人的表现其实也是态度问题说白了是紫帐汗国对他们太宽松。

历史上小亚的希腊人在两代的时间里就接受了塞尔柱人带来的突厥语——按理说希腊语在文化水平上是具有优势的反过来影响突厥语甚至把那些土库曼部落带的都不愿说突厥语了才正常。

奈何希腊人在这方面一直相当灵活…… 这种情况下才让郭康认为希腊语难当大任推广汉语是确实有效的。

这里的经验教训参考清朝就可以了。

雍正执政时曾经试图在全国推行官话甚至为此下了强制命令规定不会官话的人不能参与科举。

这件事的导火索是粤、闽的官员和其他人交流不便不过这背后也有一整套的考量和措施。

清朝最大的困难在于外族统治带来的低合法性。

为了解决这个问题雍正试图从族群区分的方面入手。

他的理论构想的核心是用地域的划分取代民族的划分。

按照雍正的论述华夏和夷狄实际上是同一群人血缘上区别不大文化上也没有优劣之分。

他们的区别是由于地域区分导致的。

满洲同样是一种籍贯而非民族是和华夏各地一样属于对于住在特定地区的人群的称呼不应该排除在外。

在此基础上应该依靠德行而不是看具体地域来决定谁担当统治者最终建立一个涵盖汉、满、蒙的“华夷一家”式大一统政权实现“夷狄进至于爵天下远近大小若一”的儒家大同理想。

而推广官话就是其中的一个配套措施。

理论上通过官话打破地域隔阂就可以为这种新的王朝模式提供更高的合法性和稳定性。

平心而论这个构想其实有不少可取之处而且对后世也有影响。

但它也和清朝其他众多策略一样面临同样的尴尬处境。

或者说清朝的很多政策理论其实不落后一些组织方式甚至很先进官府和民间也不缺乏足够的财富和活力作为基础。

清朝最大的问题是清朝自己…… 雍正的构想面对的第一个难题就是他没法像自己说的那样把满洲真正作为普通籍贯看待。

不仅如此为了维持八旗组织的存在还得不断强调满语学习否则旗丁很快就把这些都给忘光了。

同样既然论证夷狄不是低人一等的就得有配套的措施。

雍正自己也意识到了这点把原本的华夏、蛮夷两层结构改为华夏、蛮夷、禽兽三层认为地缘区分华夏蛮夷而是否遵守天理人伦则区分了人和禽兽。

借此来抵消传统的“蛮夷=禽兽”的观点。

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